pubTables en mosaïque de marbre et de zellige

Histoire et culture marocaine

Influence d'Al-Andalus sur le destin de l'Europe

L'ordre bénédictin des moines, dont la grande abbaye de « réforme » à Cluny a été fondée en 910 par le duc d'Aquitaine de l'époque, était un lien très important dans la chaîne de la transmission culturelle entre Al-Andalus et la France. Les monastères bénédictins étaient les dépôts les plus importants de l'étude et de la littérature en Europe, et Gerbert d'Aurillac - le moine français qui est devenu le pape Sylvestre II - était également le premier disciple européen d'importance à étudier les sciences arabes, passant trois ans en Catalogne comme jeune homme absorbant les mathématiques et l'astronomie. Il a été responsable de l'envoi de beaucoup d'équipes d'étude bénédictines en Al-Andalus pendant les années de fermeture du 10ème siècle. Un des plus grands intellects de son temps, Gerbert a introduit en Europe chrétienne les classiques arabes: l'algèbre et la géométrie.

L'écoulement à l'ouest des traductions arabes des écritures en grec, persannes et d'autres, avec des commentaires et des contributions arabes, avait commencé autour de l'année 800 (voir Aramco World,, mai-juin 1992). Vers la fin du 10ème siècle, les diverses écoles dans Cordou, capitale d'Al-Andalus, ont utilisé des centaines de traducteurs et autant de copistes - bon nombre d'entre eux étant des femmes - fonctionnant étroitement avec des spécialistes et des interprètes en mozarabe, traduisant des centaines, peut-être des milliers, de manuscrits de Bagdad, de Damas, du Caire et d'Alexandrie.

À l'apogée de Cordou, ses ateliers produisaient environ 60.000 volumes attachés tous les ans. Il est sûr de supposer qu'une partie de ce rendement a trouvé son chemin à travers les Pyrénées dans les abbayes, les monastères et les centres d'étude de Narbonne, de Toulouse, de Montpellier et de Nîmes - tout en prospérant encore après les maladroites incursions franques - aussi bien que dans Poitiers, la capitale de l'Aquitaine.

Les lignes régulières de communication furent établis, la première de Cordou, puis de Tolède (en arabe, Tulaytulah) et finalement d'Oviedo (alors appelé les Asturias). Elles sont devenus les canaux principaux pour transmettre la connaissance scientifique d'Al-Andalus à travers la Catalogne, l'Aragon, la Navarre et la France méridionale. Ce qui a commencé comme mouvement de poésie, de musique et de littérature à travers les Pyrénées a été transformés en un flux continu de mathématiques, d'astronomie, de médecine et d'expertise agricole - sur des sujets tels que les moutons, la transhumance, l'irrigation, l'horticulture et la fauconnerie.

En 1031, quand Al-Andalus a commencé à se partitionner sous l'attaque des forces castillannes; des mozarabes et d'autres exilés de Cordou et de Tolède ont traversé les Pyrénées s'engageant dans la France méridionale, amenant avec eux, plus de 200 ans de savoirs accumulés - et une bonne partie de l'ancienne bibliothèque royale wisigothique de la ville.

Des exilés mozarabes sont également connus pour s'être installés en grands nombres à Narbonne et à Montpellier, où leurs qualifications étaient beaucoup demandées, ainsi que pour avoir maintenus des contacts avec les poètes arabes féminins célèbres dans les cours de Léon et de Navarre. Le poète Al-Harizi fournit une richesse de détail au sujet des professeurs arabes et juifs d'Al-Andalus en France du sud-ouest au début du 13ème siècle, en particulier Narbonne et à Montpellier.

Al-Andalus elle-même, en attendant, a survécu jusqu'aux dernières années du 15ème siècle en connaissant diverses fortunes politiques (voir Aramco World, janvier-février 1993), produisant toujours de grands érudits et des penseurs originaux. Le philosophe-médecin Ibn Rushd de Cordou, ou Averroes, est mort en exil dans Marrakech autour de 1198, mais l'historien Ibn al-Khatib n'a complété son travail qu'en 1374, et le grand philosophe de l'histoire Ibn Khaldun a travaillé dessus à Grenade jusqu'en 1402.

À ce moment-là, comme l'érudit René Nelli le remarqua, plus de quatre siècles de fertilisation croisées de la pensée classique, islamique et occidentale, atténuées par les arabes de l'Espagne et la culture mixte d'Al-Andalus, avait aidé la France méridionale à développer sa propre civilisation unique. Des éléments principaux de la culture d'Al-Andalus avaient été transmis, influençant le développement en Occitanie des concepts et des doctrines qui se propageraient loin au delà de la région, parmi celles-ci l'amour courtois, en partie inspiré par des vers des troubadours qui ont dérivé de l'Espagne musulmane, et le positivisme du philosophe Auguste Comte, qui s'est dessiné sur des concepts sociologiques avancés par Ibn Khaldun. L'Europe de l'ouest doit en général beaucoup à cet énormément long et riche moment intellectuel de Al-Andalus à travers les Pyrénées l'Occitanie et l'Aquitaine. L'école médicale de Montpellier se tient toujours comme monument très réel de l'époque où la connaissance ne connaissait aucune frontière.

Ian Meadows, journaliste de vétéran et auteur, habite dans Languedoc, France, où il travaille à un roman historique se passant pendant les croisades en Palestine et Occitanie.

LES JUIFS DU MAROC

Antiquité

L'histoire des Juifs d'Afrique du Nord se confond avec la création de Carthage par les Phéniciens, vers le IXe siècle av. J.-C., et le développement de comptoirs commerciaux en Afrique du Nord.

Des témoignages existent sur le commerce que les Juifs du Maroc pratiquaient avec les Romains, dès le IVe siècle av. J.-C.. Ces premières communautés seront rejointes par les Juifs de la première diaspora, lors de la destruction du Temple de Jérusalem, en 581 avant l'ère chrétienne. Des villes, comme Sala (Chella) près de la Rabat actuelle et Ifrane, deviennent des centres importants de négoce pour les Juifs du Maroc pratiquant le commerce de l'or et du sel. Il est cependant à noter que le plus ancien témoignage épigraphique ne remonte qu'au IIe siècle av. J.-C., s'agissant essentiellement d'inscriptions funéraires en hébreu et en grec trouvées dans les ruines de la Volubilis romaine.

Au début de l'ère chrétienne, les Romains envahissent la région, sans que les tribus juives et berbères n'opposent une très grande résistance, et donnent au Maroc (et à une partie de l'Algérie occidentale actuelle) le nom de Maurétanie Tingitane (de Tingis, ancien nom de Tanger qui en était la capitale). Des traces archéologiques attestent d'une présence juive importante dans ces nouvelles provinces romaines.

Les juifs du Maroc (source wikipédia.org - si vous avez des informations complémentaires vous êtes cordialement invoté à contribuer à ce site http://fr.wikipedia.org/wiki/Juifs_marocains)

Période préislamique

À l'aube du Ve siècle, les Vandales commencent à envahir la Maurétanie, et vers 430, ils chassent les Romains de l'Afrique du Nord. Les Vandales trouvent en les Juifs des alliés solides et ceux-ci connaissent une liberté de culte pendant un siècle.

En 533, le général byzantin Bélisaire envahit la région et y impose les lois de l'Empire byzantin. Les Juifs vont alors connaître une période très sombre, avec conversions forcées, brimades, culte restreint et persécutions. Néanmoins, cela n'empêchera pas la migration vers cette région des Juifs fuyant la répression exercée par les rois wisigoths d'Espagne au VIIIe siècle.

L'Islam

Sous le règne des almohades (1146-1400), plusieurs familles juives de Fez se sont converties à l'islam afin de ne pas être contraintes de quitter le pays. Parmi ces familles on peu citer les Benchekroun, El Kohen et Kabbaj.

Le XXème siècle

Marriage juif au Maroc par Eugène Delacroix, Louvre, Paris.

La communauté est encore numériquement considérable au milieu du XXème siècle. Elle ne souffre pas de la Shoah car le sultan Mohammed V refuse que les lois antijuives du régime de Vichy soient appliquées à ses sujets juifs, mais il y a déjà des vagues d'émigration vers la Palestine dès la fin du XIXème siècle et le début du XXème siècle.

Entre la création de l'État d'Israël en 1948 et l'indépendance du Maroc en 1956, 90% des Juifs marocains émigrent. Les plus pauvres partent en Israël, où ils constituent une part importante du prolétariat et de la population des "villes de développement", tandis que l'élite et la classe moyenne émigrent au Canada et en France.

Les Juifs marocains sont actuellement des citoyens à part entière, électeurs et éligibles. L'État marocain leur a établi un espace juridique conforme aux préceptes du judaïsme. Sur le plan du statut personnel, les Juifs sont régis par la loi mosaïque, ce qui signifie qu'ils sont justiciables des chambres rabbiniques près des tribunaux réguliers pour tout ce qui touche au mariage, à l'héritage et au droit des mineurs.

Juifs du Maroc Fastes et facettes 13 siècles de cohabitation entre Juifs et Musulmans (Exposition organisée par l'asbl Citoyenneté Plus et le Musée d'art juif marocain)

du 8 janvier au 16 février 2003

L'essentiel de la communauté juive actuelle du Maroc demeure à Casablanca.

Culture

Depuis 1997, Casablanca abrite « le musée du judaïsme marocain ». Méconnu du grand public le musée est consacré à la composante juive de la culture marocaine.


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